Paus Fransiskus secara resmi memperbarui ajaran Katolik, menyebut hukuman mati tidak dapat diterima

Katekismus Katolik akan berpendapat bahwa martabat seseorang melarang hukuman mati.

Paus Fransiskus Menghadiri Misa Paskah dan Menyampaikan Berkat Urbi Et Orbi

Paus Fransiskus memberikan berkat Paskah pada 1 April 2018, di Kota Vatikan.

Franco Origlia/Getty Images

Paus Fransiskus telah lama menjadi kritikus yang blak-blakan terhadap hukuman mati. Kamis ini, Vatikan mengumumkan, dia telah menyetujui perubahan formal pada katekismus, dokumen pengajaran utama Gereja Katolik, untuk mengklarifikasi bahwa hukuman mati, di mata gereja, sama sekali tidak dapat diterima.



Dalam sebuah pernyataan yang diterbitkan Kamis pagi, Vatikan mengumumkan amandemen bagian Katekismus Katolik yang berhubungan dengan hukuman mati, yang sekarang akan membaca :

Penggunaan hukuman mati dari pihak otoritas yang sah, setelah pengadilan yang adil, telah lama dianggap sebagai tanggapan yang tepat terhadap beratnya kejahatan tertentu dan cara yang dapat diterima, meskipun ekstrem, untuk melindungi kebaikan bersama. Namun hari ini, ada kesadaran yang meningkat bahwa martabat seseorang tidak hilang bahkan setelah melakukan kejahatan yang sangat serius. Selain itu, muncul pemahaman baru tentang pentingnya sanksi pidana yang dijatuhkan oleh negara. Terakhir, sistem penahanan yang lebih efektif telah dikembangkan, yang menjamin perlindungan yang layak bagi warga negara tetapi, pada saat yang sama, tidak secara definitif menghilangkan kemungkinan penebusan bagi yang bersalah.

Mengutip pidato tahun 2017 yang diberikan oleh Paus Fransiskus selama konsili kepausan, dokumen itu melanjutkan: Akibatnya, Gereja mengajarkan, dalam terang Injil, bahwa 'hukuman mati tidak dapat diterima karena itu merupakan serangan terhadap tidak dapat diganggu gugat dan martabat seseorang. ,' dan dia bekerja dengan tekad untuk penghapusannya di seluruh dunia.

Dalam sebuah surat yang dirilis Kamis, Kardinal Luis Ladaria, Prefek Kongregasi untuk Ajaran Iman Vatikan, mengkarakterisasi perubahan tersebut sebagai perkembangan otentik dari doktrin sesuai dengan ajaran gereja sebelumnya. Sebelumnya, Ladaria menulis, pendekatan yang lebih ambigu terhadap hukuman mati dapat dirasionalisasikan oleh tanggung jawab pemerintah untuk membela orang dari para pelanggar. Ladaria mengkonfirmasi dalam suratnya bahwa Paus Fransiskus telah secara khusus meminta perubahan tersebut.

Pada Oktober 2017, Paus Fransiskus mengatakan kepada para klerus yang berkumpul di Vatikan untuk menghormati peringatan 25 tahun keberadaan katekismus bahwa, seseorang harus dengan tegas menegaskan bahwa penghukuman terhadap hukuman mati adalah tindakan tidak manusiawi yang merendahkan martabat pribadi, menunjukkan bahwa katekismus mungkin diperbarui untuk mencerminkan itu. Langkah tersebut memicu perdebatan di kalangan umat Katolik tentang sejauh mana Paus Fransiskus menyempurnakan pemahaman yang ada tentang hukuman mati atau, yang lebih kontroversial, benar-benar mengubah ajaran gereja. Pertanyaan-pertanyaan ini datang untuk menandai kepausan paus yang kontroversial lebih luas .

bisakah seseorang meninggal saat menggunakan ventilator

Katekismus telah diperbarui mengenai hukuman mati sebelumnya

Sementara pembaruan katekismus tidak pernah terdengar, mereka sangat jarang, dan dengan demikian langkah ini merupakan langkah signifikan dari pihak paus untuk mengadvokasi penghapusan hukuman mati di seluruh dunia.

Meskipun demikian, katekismus itu sendiri relatif baru, dimulai pada tahun 1992 di bawah Yohanes Paulus II sebagai bagian dari program yang lebih luas untuk mengkodifikasi dan memperjelas ajaran gereja setelah Konsili Vatikan II tahun 1962-'65. Katekismus versi tahun 1992 mencatat bahwa pemerintah memiliki hak untuk menerapkan hukuman mati dalam keadaan tertentu, tetapi hanya jika cara tanpa darah tidak cukup untuk mempertahankan hidup manusia dari penyerang atau untuk melindungi ketertiban umum.

Pada tahun 1997, sebuah perbaikan untuk katekismus diterbitkan di bawah Kardinal Joseph Ratzinger (yang kemudian menjadi Paus Benediktus XVI), menjelaskan bahwa keadaan di mana hukuman mati mungkin dapat diterima sangat jarang, mereka berpotensi tidak ada.

Teks terakhir tahun 1997 menyatakan bahwa gereja secara tradisional tidak mengecualikan jalan lain untuk hukuman mati, tetapi dengan peringatan bahwa itu mengakui hukuman mati sebagai sah hanya jika ini adalah satu-satunya cara yang mungkin untuk secara efektif membela hidup manusia melawan penyerang yang tidak adil. Namun, katekismus selanjutnya mengatakan bahwa dalam masyarakat saat ini, kasus-kasus di mana eksekusi pelaku merupakan kebutuhan mutlak sangat jarang, bahkan hampir tidak ada.

Bahasa pembaruan terakhir, oleh karena itu, didasarkan pada dokumen 1997, mengutip, sebagian, pengembangan universal sistem penjara yang memadai sebagai bukti bahwa hukuman mati tidak lagi diperlukan dalam kasus yang jarang terjadi untuk memastikan keselamatan publik.

Secara keseluruhan, tidak jelas seberapa besar pengaruh politik perubahan katekismus itu. Mengingat bahwa, pada umumnya, badan-badan Katolik (setidaknya di Amerika Serikat) telah telah mengadvokasi penghapusan hukuman mati dan bahwa tidak ada negara mayoritas Katolik yang memiliki hukuman mati, langkah itu tidak mungkin memiliki efek global yang signifikan.

Namun demikian, perubahan dalam katekisasi — dokumen instruksi utama yang mengkodifikasikan sifat iman Katolik — adalah perubahan yang mencolok.

Para teolog tidak selalu menentang hukuman mati

Dalam beberapa dekade terakhir, beberapa paus, termasuk Yohanes Paulus II, Benediktus XIV, dan Fransiskus sendiri semuanya telah menjadi penentang vokal dari hukuman mati. Namun, ini tidak selalu benar. Sepanjang gereja mula-mula dan periode abad pertengahan, para teolog yang sangat berpengaruh seperti St. Augustine (354-430 M) dan St. Thomas Aquinas (1225-1274) membuat perbedaan antara pembunuhan dan eksekusi yang disetujui pemerintah secara sah.

Agustinus, misalnya, menulis bahwa jika tidak ada cara lain yang ditetapkan untuk mengekang kedengkian orang jahat, kebutuhan ekstrem mungkin dapat mendesak agar orang-orang seperti itu dihukum mati, meskipun ia juga mendesak hakim setempat untuk menunjukkan belas kasihan kepada para tahanan yang dihukum dan pulang-pergi mereka. kalimat untuk memberi mereka waktu untuk bertobat .

Katekismus Trent, yang berasal dari tahun 1566 dan merupakan dokumen pengajaran terluas yang tersedia untuk gereja sebelum tahun 1992, secara eksplisit memaafkan hukuman mati . Jenis pembunuhan lain yang sah adalah milik otoritas sipil, yang kepadanya dipercayakan kekuasaan atas hidup dan mati, dengan pelaksanaan yang sah dan bijaksana yang mana mereka menghukum yang bersalah dan melindungi yang tidak bersalah, bunyinya. Penggunaan yang adil dari kekuasaan ini, jauh dari melibatkan kejahatan pembunuhan, adalah tindakan kepatuhan yang paling utama terhadap Perintah ini yang melarang pembunuhan.

tanda-tanda pasangan Anda menyalakan Anda

Namun, setelah Konsili Vatikan II, tokoh-tokoh Katolik terkemuka semakin menentang hukuman mati. Sebagian, ini karena fokus yang lebih luas — mungkin paling baik diungkapkan dalam ensiklik Paus Yohanes Paulus II tahun 1992 Injil Kehidupan (Injil Kehidupan) — pada a budaya kehidupan , sebuah pendekatan menyeluruh terhadap ajaran sosial tentang isu-isu seperti aborsi dan perawatan medis yang secara holistik menekankan martabat pribadi manusia sejak pembuahan hingga kematian (alami).

Di AS, badan-badan Katolik seperti Konferensi Waligereja Katolik Amerika Serikat secara aktif melobi untuk penghapusan hukuman mati di Amerika dalam beberapa tahun terakhir. Yang mengatakan, ketika datang ke Katolik di lapangan, angka menceritakan cerita yang berbeda; 53 persen Katolik Amerika mendukung hukuman mati, hanya 1 poin di bawah rata-rata nasional.

Fransiskus, selama masa kepausannya, menafsirkan seruan untuk budaya hidup secara lebih luas, mengadvokasi tidak hanya untuk tujuan pro-kehidupan tradisional seperti penentangan terhadap aborsi tetapi juga melobi untuk perlindungan lingkungan , hak - hak pengungsi , dan penghapusan ketimpangan ekonomi . Pendekatannya terhadap hukuman mati, oleh karena itu, berada dalam tren yang lebih luas baik di kepausannya sendiri maupun di Vatikan secara lebih luas.

Kritikus Francis khawatir tentang kecenderungannya untuk membuat keputusan sepihak

Perubahan aktual pada katekismus relatif kecil. Namun, bagi para kritikus Fransiskus, ini adalah contoh lain dari kecenderungannya untuk secara sepihak mempengaruhi pengajaran gereja. Karena teologi Katolik secara fundamental didasarkan pada kesinambungan sejarah - meskipun doktrin mungkin secara teori disempurnakan - para kritikus Fransiskus melihatnya sebagai ancaman kesatuan fundamental gereja.

Dalam beberapa tahun terakhir, Francis telah datang di bawah api karena memasukkan catatan kaki dalam nasihat apostolik yang ditulisnya, menunjukkan bahwa para imam paroki memiliki wewenang untuk memberikan komuni kepada pasangan yang bercerai dan menikah lagi, bahkan ketika Gereja Katolik secara resmi menyangkal keabsahan persatuan ini. Seringkali, metode Francis adalah menggunakan platform medianya untuk secara informal mengadvokasi, katakanlah, belas kasih yang lebih besar kepada orang-orang LGBTQ di tingkat pastoral (seperti ketika dia bertanya kepada wartawan, Siapa saya untuk menghakimi? gay), sambil menghindari melalui jalur formal untuk memperbaiki atau mengubah ajaran gereja.

Oleh karena itu, keputusan Fransiskus untuk meminta pengembangan doktrin patut dipertimbangkan dalam konteks kepausannya yang lebih luas. Sementara banyak umat Katolik merayakan langkah itu, beberapa kritikus lama telah menyatakan kecurigaannya.

Kolumnis New York Times Ross Douthat, yang bukunya tentang Francis, Untuk Mengubah Gereja , mengkritik pendekatan memecah belah Paus, mengkarakterisasi gerakan sebagai contoh lain bagaimana Paus Fransiskus secara konsisten mengungkap ketegangan dalam posisi konservatif pasca-Vatikan II. Dia menambahkan bahwa Fransiskus telah mendorong sintesis [Yohanes Paulus II] — yaitu, mengizinkan hukuman mati secara teori sambil memperdebatkan ketidaksukaannya dalam praktik — ke dalam krisis intelektual.

Namun, bagi banyak umat Katolik, langkah itu disambut baik — terutama setelah seminggu salah satu pemimpin Katolik paling berpengaruh di Amerika mengundurkan diri karena tuduhan pelecehan seksual.